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世界佛教史视域下的“佛教中国化”及其“海外本土化”
张志刚;"本土化"(localization)是世界宗教史研究中常用的一个普遍概念。通过深析"佛教中国化"概念的主要涵义,进而援引"中国化佛教"在海外"本土化"的典型例证,可以推出这样一个"双向印证的认知结论":"佛教中国化"与"中国化佛教"在海内外的传播发展,皆是合乎世界宗教史所揭示的"本土化共相及其生存发展规律"的。这一专题考察结论之于拓展与深化我国"政、教、学"三界的"宗教中国化"研究及其实践,显然是有学理启迪的。
数字化时代“信息茧房”风险与互联网宗教治理
郑筱筠;数字化时代的互联网宗教治理是我国互联网空间治理的一个重要内容，也是提升我国国家治理体系和治理能力现代化的一个重要途径。如何在数字文明建设进程中，顺应信息化、数字化、网络化、智能化发展趋势，加强互联网宗教治理，化解或降低互联网宗教风险，抓住机遇，应对挑战，这是时代之问，对之进行研究，无疑具有重大的现实意义和理论价值。为此，笔者拟围绕着数字化时代的“信息茧房”风险与互联网宗教治理进行多维度的研究，基于互联网空间治理理论，从国家治理逻辑、依法治理逻辑、综合治理逻辑、技术治理逻辑和网络空间行为主体治理逻辑五个维度，提出建构数字化时代互联网治理的实践体系，高效精准治理互联网宗教，可以有效将“数字风险”转化“数字机遇”，防范化解互联网宗教领域重大风险。
近五年玄奘研究综述(2008-2013)
赵欢;近五年来,学界在围绕玄奘展开的研究领域内,取得了丰硕的成果。通过搜集、整理相关学术信息,本文对近五年来国内外相关学术成果进行综述介绍。主要涉及:玄奘本人生平的研究;玄奘在翻译贡献上的研究;玄奘与因明学的研究;玄奘哲学思想及唯识学的研究;相关人物的研究;《大唐西域记》的研究;《大唐三藏法师传》与《玄奘传》的研究;玄奘与《西游记》的研究;玄奘精神的研究以及关于玄奘的考古研究。
基督教与中国文化的双向契合
卓新平基督教与中国文化的双向契合●卓新平在现代社会重新审视基督教与中国文化关系的思潮中，中国文化发展正面临着一次新的突破，而基督教在中国的适应亦面临着一次新的机遇。在经历了各种文化运动和艰难变革之后，中国人尤其是中国知识阶层在社会现代化的氛围中重新开始沉思...
丝绸之路的宗教之魂
卓新平;始于西汉(公元前2世纪)的丝绸之路不仅是中外政治、经济交往之路,更是文明相遇、文化交流之路。其中丝绸之路的连接和保持亦有着重要的宗教因素,在很大程度上,丝绸之路的生命力乃靠宗教的往来得以维系和延续,故而体现出其典型的宗教之魂。本文将探究丝绸之路历史上的各种宗教交往及其在中国的传播,论及佛教、琐罗亚斯德教、犹太教、景教、摩尼教、伊斯兰教、天主教等,并对这种宗教文化的交流在丝绸之路发展历史上的作用及意义加以分析、评价,由此明确指出宗教对于丝绸之路的价值,使人们能够以史洞今,为当前丝绸之路经济带及海上丝绸之路的重建提供有益的启迪和借鉴。
巴以冲突中的宗教因素透视
张倩红如果说20世纪是一个全球巨变的时代,那么中东更是一个诡谲无常的综合舞台,在社会术语中,“政治流沙”、“世界火药库”、“文明冲突的发射源”等成了中东的代名词。历史学家、宗教学家、民族学家、人类学家、政治学家、文化学家都格外关注这一多事之地。当四次中东战争的硝烟慢慢散去、巴勒斯坦人民的起义渐渐平息、和平理解的希望刚刚升起之时,2000年9月28日以来持续发生的巴以冲突,又使巴以人民再次经历暴力、痛苦与磨难。巴以冲突已经成为当代国际政治与宗教的一个热点,本刊特邀专家撰文,从宗教的角度来解答读者的疑惑。
当代中国社会的宗教信仰和人际信任
王佳;司徒剑萍;许多研究均认为中国社会中的人际信任是一种差序格局的模式。本文将人际信任具体区分为亲缘信任、熟人信任和外人信任,指出信任水平从亲缘、熟人到外人依次降低,并且宗教信仰对不同的人际信任类型具有显著的影响作用。对2007年居民文化生活调查数据的分析表明,无论哪一种宗教信仰归属都不会显著增强亲缘信任和熟人信任的水平,比如佛教徒、道教徒的亲缘信任、熟人信任水平显著低于无信仰者;但是宗教信仰可以显著增强普遍的外人信任,比如佛、道教和基督宗教都能显著提高外人信任;宗教信仰的重要性和宗教活动参与频率也能够提高信任水平。另外,基督宗教比佛、道教具有更高的教内信任程度。
当代中国基督教现状管窥:基于CGSS和CFPS调查数据
卢云峰;张春泥;基于"中国综合社会调查"(CGSS)和"中国家庭追踪调查"(CFPS)两个全国性社会调查数据,本文探讨了当代中国基督教的三个面向:基督徒的规模和格局、基督徒的人口及社会分层特征、基督徒的社会心态。分析显示,2010年基督徒占我国成年总人口的比例大致在1.9%至2.2%之间,相对应推算全国基督徒总规模为2568万至2936万人。基督教在我国汉族地区已经成为仅次于佛教的第二大宗教。与佛教徒相比,基督徒的活动更为绵密、组织化程度更高、信众对宗教信仰的重视程度也更高。因此我们认为基督教在我国已经形成"全国存在,局部聚居"的格局。在信徒特征上,基督徒的女性比例很高、年龄结构偏老、居住在农村的信徒相对多。在社会经济地位上,基督徒的个人收入、受教育水平、职业地位不仅低于无信仰群体,也在各宗教中排名最低或几乎最低。尽管如此,基督徒平均的信任度、公平感、幸福感、精神健康程度与无信仰群体没有显著差异,甚至在社会底层,基督徒的社会心态比无信仰群体更积极。
试析伊斯兰极端主义形成的社会思想根源
吴云贵;伊斯兰教是崇尚和平与发展的宗教。但在当今世界上,假借伊斯兰教之名从事违反人类本性的暴力恐怖活动已成为一种屡禁不止、愈演愈烈的现象。大量事实一再证明宗教极端主义思想是导致暴力恐怖主义重要思想基础之一,而国内政治、地缘政治、世界政治,特别是霸权主义主导的国际干预则是宗教极端主义形成的重要推手。本文在以往研究的基础上,从社会与思想根源的视角和层面就伊斯兰极端主义的表现形态、基本特征和产生根源等问题作了较为深入、系统的学理分析。