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当代中国宗教状况报告——基于CFPS(2012)调查数据
北京大学宗教文化研究院课题组;卢云峰;本报告利用"中国家庭追踪调查"的数据对我国当代宗教状况进行了描述。调查发现,我国只有10%的人自认为有宗教信仰。在这些人中,女性、中老年人、受教育水平低的被访者比例偏高;宗教信仰与收入之间不存在相关,但当人们的客观收入相当时,有宗教信仰的人对自身经济地位和社会地位的主观评价更高,这意味着宗教信仰有助于增加人们对现状的满足感。佛教仍然是我国最有影响力的宗教,6.75%的被访者自认为信仰佛教,几乎是其他所有宗教信徒总和的两倍;另外,相较于基督徒,佛教信仰者的年轻人和高学历者比例更高,而文盲和半文盲的比例更低。数据显示,1.9%的人信仰基督教,据此推算,我国大概有2600万左右的基督徒,从信徒规模来看,基督教已成为汉人地区第二大宗教;在局部地区基督徒的绝对数量已经超过佛教徒,所以我们判断基督教在我国已形成"全国存在、局部聚居"的格局。男外,从信徒的组织化程度、信徒参与宗教活动的频率以及信徒对宗教信仰重要性的主观评价这三个指标来看,基督教甚至已经超过佛教。
宗教问题与社会变迁的双重探索——宗教社会学在当代中国的发展轨迹
李向平;陈建明;从1980年代以来,中国宗教社会学的研究就已经从欧美宗教社会学的译介开始了。30年以来,中国宗教社会学的研究,无论是对欧美经典的翻译,还是对中国本土宗教的社会学研究,都已经形成了一道可观的学术风景线,成为当代中国宗教学领域中一个重要的构成。本文对30年宗教社会学在中国的引进和发展,有一大致的综述,希望能够从中总结出中国宗教学、宗教社会学研究的某些发展规律。
走向集体沸腾:涂尔干论宗教社群仪式的建构
高进;刘聪;宗教社群仪式是涂尔干宗教社会学研究全面而深刻的命题。宗教借助图腾等符号象征，表达情感认知、维持群体生活和凝聚社群力量。通过仪式展演表达情绪行为，通过积极膜拜强化周期行为，通过生活仪轨规训苦行禁忌，在宗教膜拜中传递社群精神情感。在宗教社群仪式中区分神圣与世俗，引导与维系社群认同，显化与表露情感信仰，实现集体共同体的共鸣与沸腾，从而揭示宗教的本质是以神圣的形式存在于神圣之中。涂尔干关于宗教社群仪式的论述对于解释宗教社会学现象提供了重要的理论基石。
中国人地狱观的演变进路
濮文起;中国人对地狱与其执掌者的认知,经历了一个从"黄泉""幽都"与"土伯九约",到"泰山"与"泰山府君";从"地狱"与"地藏菩萨",到"地府"与"北酆大帝";再到"泰山""地狱""地府"与"泰山府君""地藏菩萨""北酆大帝"多元共构、共聚、共融、共在过程,生动地反映了悠久的中国传统信仰、外来的佛教的深远影响、本土的道教兼容建构和下层社会民间宗教融会贯通的中国人地狱观的演变进路。
哥特式建筑及其宗教文化内涵
赵克仁<正> “哥特式”(Gothic)一词最初源于哥特人,中世纪初期的人们用以形容一切野蛮、陈旧和丑恶的东西。然而到12世纪以后,哥特式艺术作为一种熔铸了浓厚的基督教神秘主义
制度性宗教VS分散性宗教——关于杨庆堃《中国社会中的宗教》的讨论
Weller;范丽珠;陈纳;Madsen;郑筱筠;刘芳;<正>杨庆堃的《中国社会中的宗教》中译本问世后,产生了很大的影响。人们在阅读之后,有所消化和吸收,有些学者在学术上深入"反刍",提出了许多值得进一步思考的问题。《世界宗教文化》编辑部特邀《中国社会中的宗教》的主译者、上海复旦大学的范丽珠教授,上海复旦大学
日本神道文化及其力量
周永生;本文从神道教形成的视角来考察神道教文化软力量起源,认为日本神道教的特征、神道教的发展历史和神道教力量的发挥密切相关。文章从六个方面概括总结了神道教文化的力量,包括众多信众的追捧,丰富了民众的生活,加强了社会和国家的组织力、向心力和凝聚力,增进了集团和地区的团结,并对现实社会发挥影响等。但是,它也有很多不足之处,尤其是在价值观与思想体系的完整性上,无法和佛教这样的世界性宗教相比拟,因此容易被右翼势力所利用。
古埃及的宗教经典——《亡灵书》
周全波<正> 《亡灵书》(或译《死者之书》、《度亡经》;我国目前已有两个译本,一是由锡金从英译本转译的《亡灵书》,吉林人民出版社,1957年,包含其中的27篇,另一是《埃及生死之书》,法克
“基督教中国化”三思
张志刚;本文所用的"基督教中国化"概念,旨在立足于"学术的立场"来更客观、更理性地探讨基督教何以能够融入中国文化、中华民族,特别是当代中国社会。通过"中韩基督教史比较"、"当代中国宗教生态"和"国际宗教对话动向"三方面的思考,笔者力主如下结论:社会实践是检验宗教信仰的唯一标准;就当今中国国情而言,"基督教中国化"的必由之路在于,为当代中国社会的改革开放、发展进步做出积极而重要的贡献。