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佛教的中国化与世俗化辨析
迟帅;佛教的中国化与世俗化存在着复杂且多样的关系。本文首先结合中西方两种不同语境理解二者的概念含义，将佛教的中国化与世俗化置于佛教在中国社会的历史传播过程中，并以佛教的中国化的基本历程检讨了佛教世俗化的线索和特征，以此考察人间佛教的世俗化与中国化的关系。由此可以看出，佛教中国化伴随着佛教的世俗化，但是并不能等同于佛教的世俗化。针对众多学者所关心的人间佛教的世俗化问题，本文以佛教的现代化作为佛教中国化的基本看法，基本上将世俗化区分为社会化和商业化两种不同类别，由此指出新时代佛教的中国化在佛教的商业化治理方面促进了佛教的社会化，在一定程度上也纠正了佛教世俗化中的不良倾向。
“另类的尴尬”与“玻璃口袋”——当代宗教慈善公益的“中国式困境”
郑筱筠;作为慈善公益组织中的一名"老资格"成员,宗教慈善组织的主体身份认同的问题和宗教慈善组织的管理问题是始终是当代宗教慈善活动的"中国式困境"。笔者认为在宗教慈善组织主体身份认同方面,可以从宗教慈善的实践模式和文化模式角度来建构宗教性慈善组织的身份认同模式;而增强公信力,形成"玻璃口袋"效应是宗教慈善公益组织最具优势的发展动力。
巫师之痛——中世纪基督教猎巫之原因浅析
李瑞虹;<正>我们惊叹于中世纪在人类历史发展长河中所留下的辉煌之笔之时,也无法回避发生在15世纪—17世纪令人发指的血腥——两次大规模巫师迫害。15世纪到16世纪初,主要集
长生不死,羽化登仙——道教生死观涵蕴之初探
崔俊;<正>“长生不死,羽化登仙”是道教追求的终极目标,由此形成了长生不死神仙信仰为核心的道教教义体系。其中以贵生恶死为显著特征的道教生死观是其教义体系中的一块重要理论
约瑟夫·坎贝尔英雄冒险神话模式浅论
于丽娜;<正>约瑟夫·坎贝尔(Joseph Campbell,1904-1987)是美国一个著名的神话研究者。他认为神话的意义是象征性的,而且神话的象征意义是心理上的。《千面英雄》是他的第一
十六世纪欧洲宗教改革
殷筱;曾晓祥;<正>一般认为,兴起于16世纪的宗教改革运动是欧洲社会继文艺复兴之后的又一次思想解放运动,对于推动近代欧洲资本主义的发展有着重大的意义。除此之外,16世纪的宗教改革运动还从基本教义、教会责权以及教俗关系
如何理解宗教的“神圣性”
金泽;在宗教学研究中,"神圣"一词重在表达宗教信仰对象的非同寻常的品质。在形形色色的宗教现象中,存在神圣的空间,也有神圣的时间,但是归根结底,"神圣"首先是一种属性,而不是一种物;其次,"神圣"是在特定场域中被赋予的属性。它是宗教的关键要素,正是由于"神圣"的存在,人类的世界和行为才具有了意义。
在跨文化的诠释中确立典范——杨庆堃关于中国弥漫性宗教概念的意义
范丽珠;陈纳;在充分认识不同宗教的本质与差异的前提下,相对于西方的制度性宗教,杨庆堃创造性地提出了"弥漫性"宗教的社会学概念,使中国宗教研究得以在社会学的话语体系中获得空间。本文从宗教之间彼此诠释的重要性入手,探讨杨庆堃为中国宗教研究树立的典范:在不同文化、不同宗教间相互诠释与理解的基础上进行宗教社会学的研究,在跨文化(宗教)的诠释中来深化对中国宗教的解说与理解。
马克思主义宗教观中国化的几个问题
龚学增;马克思主义宗教观的中国化是当前我国宗教学研究的重要课题。它既表现为中国共产党把马克思主义宗教观的基本原理应用于中国革命和建设中的宗教问题的实际,走出了一条具有中国特色的解决宗教问题的道路的过程,也表现为形成了中国化的马克思主义宗教观。特别是中国特色社会主义宗教理论体系是马克思主义宗教观中国化的最新成果,是中国化马克思主义宗教观的标志,它是科学认识我国现阶段宗教问题的指南。这其中,我国宗教学界也作出了应有的贡献。