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社会认同论是理解群体及群体关系宏观社会心理过程的重要理论。宗教认同作为社会认同中的一种,既具有一般认同的基本特征,又有独特的运行机制。这样的独特性表现在宗教认同不仅体现为一种群体归属,还体现为一种神圣归属。宗教认同核心作为认同和信靠的根本对象,所具有的群体共性、神圣性和符号性,在强调血缘凝聚的少数民族群体中,即是以"祖灵"为认同与信靠的根本对象,信仰主体与客体的关系表现为一种祖先—后裔的血脉关联和祖灵—后裔的庇佑关系,基于"血脉相连"的群体共性是区别于其他信仰群体的独特特征。而对同一血缘祖先之灵的根基性情感和认同就成为维系这一信仰共同体、同时也是族群共同体存在与发展的动力和根基,使得认同更加稳固。我们需要在复杂的社会认同中认识宗教认同独特的特性与作用机制,并观察它与其他社会认同的互动。
Abstract：(1)方文:《学科制度与社会认同》,北京:中国人民大学出版社,2008年版,第75页。
(2)何其敏:《宗教认同的边界建构与互动》,《西北民族大学学报》(哲学社会科学版),2013年第2期。
(1)方文:《学科制度与社会认同》,北京:中国人民大学出版社,2008年版,第148页。
(2)方文:《学科制度与社会认同》,北京:中国人民大学出版社,2008年版,第120页。
(3)张海洋:《中国的多元文化与中国人的认同》,北京:民族出版社,2006年版,第3页。
(4)黑颖:《宗教认同的社会形塑、群体建构与个人体验——以临清回族宗教认同为例》,博士毕业论文,中央民族大学宗教学系,2014年。
(5)[法]爱弥尔·涂尔干:《宗教生活的基本形式》,渠东、汲喆译,北京:商务印书馆,2013年版,第58页。
(6)Hans Mol,Identity and Religion:International,Cross-cultural Approaches,Great Britain:Biddles Ltd,1978,pp.1-17.
(7)陈彪:《埃里克森宗教心理学思想及其贡献》,《世界宗教研究》,2003年第4期。
(8)何其敏:《宗教认同的边界建构与互动》,《西北民族大学学报》(哲学社会科学版),2013年第2期。
(9)方文:《学科制度与社会认同》,北京:中国人民大学出版社,2008年版,第120页。
(10)Hans Mol,Identity and the Sacred:A sketch for a new social-scientific theory of religion,New York:The Free Press,1976,p.65.
(11)Hans Mol,Identity and Religion:International,Cross-cultural Approaches,Great Britain:Biddles Ltd,1978,pp.1-17.
(1)Hans Mol,Identity and Religion:international,cross-cultural approaches,Great Britain:Biddles Ltd,1978,pp.1-17.
(2)黄应贵:《反景入深林:人类学的观照、理论与实践》,北京:商务出版社,2010年版,第44-45页。
(3)[美]斯特伦:《人与神--宗教生活的理解》,金泽、何其敏译,上海:上海人民出版社,1991年版,第33页。
(4)吴乔:《宇宙观与生活世界--花腰傣的亲属制度、信仰体系和口头传承》,北京:中国社会科学出版社,2011年版,第145页。
(5)于锦绣:《彝族指路经与拜祖教》,左玉堂、陶学良编,《毕摩文化论》,昆明:云南人民出版社,1993年版,第332-334页。
(6)阿牛史日、吉郎伍野:《凉山毕摩》,杭州:浙江人民出版社,2007年版,第90页。G苏克明:《凉山彝族哲学与社会思想》,成都:四川人民出版社,1999年版,第169页。
(1)黑颖:《宗教认同的社会形塑、群体建构与个人体验--以临清回族宗教认同为例》,博士毕业论文,中央民族大学宗教学系,2014年,第29页。
(2)Hans Mol,Identity and the Sacred:A sketch for a new social-scientific theory of religion,New York:The Free Press,1976,p.57.
(3)汉斯·莫尔认为这种超验的“阿基米德点”虽然是脱俗的,但对凡俗世界具有重大的意义,相对于凡俗世界的混乱、变迁、无序,它是有序的、一致的、永恒的,作为信仰者情感的寄托之处,从超验的层面给信仰主体带来确定性和稳定感更长远。见黑颖:《西方宗教认同的理论研究和实证研究初探》,《宗教社会学》,北京:社会科学文献出版社,2014年版,第84页。
(1)巴莫阿依:《彝族祖灵信仰研究》,成都:四川民族出版社,1994年版,第33页。
(2)巴莫阿依:《彝族祖灵信仰研究》,成都:四川民族出版社,1994年版,第32-50页。
(3)方文:《学科制度与社会认同》,北京:中国人民大学出版社,2008年版,第136页。
(4)家支是“家”与“支”的总称,是对彝族传统组织形式的汉称。家、支、房、户逐层结构就是诺苏彝族社会的家支。详见苏克明:《凉山彝族哲学与社会思想》,成都:四川人民出版社,1999年版,第11页。
(5)[美]斯特伦:《人与神--宗教生活的理解》,金泽、何其敏译,上海:上海人民出版社,1991年版,第1页。
(1)黑颖:《身份与神圣--汉斯·莫尔宗教社会学理论探究》,硕士学位论文,中央民族大学宗教系,2011年。
(2)王明珂:《华夏边缘:历史记忆与族群认同》,北京:社会科学文献出版社,2006年版,第1-4页。
(3)巴莫阿依:《彝族祖灵信仰研究》,成都:四川民族出版社,1994年版,第1页。
(4)李金发:《当前巍山彝族民间信仰变化研究》,博士学位论文,西南民族大学,2011年。
(5)凉山彝族的腹心地,有地理和文化上的双重含义。通常指地处大凉山腹地,彝汉互动较少的彝族聚居区,本文中尤其指代以美姑县为核心的义诺彝区。
(6)秦和平:《建国以来川滇黔民族地区基督教调适与发展研究》(内部出版),2011年版,第542页。
(1)Peter Beyer,Religion and Globalization,London,Thousand Oaks and New Delhi:SAGE Publications,1994,p.3.
(2)方文:《学科制度与社会认同》,北京:中国人民大学出版社,2008年版,第154页。
(3)认同解构,作为泰弗尔和社会认同论的重要概念,意指主体认同感的消失以及群体资格的放弃,并致力于追寻新的群体资格即认同重构(详见方文:《学科制度与社会认同》,北京:中国人民大学出版社,2008年版,第84页)。
基本信息:
中图分类号:B91
引用信息:
[1]张可佳.凉山彝族传统宗教认同核心的理论分析与经验研究——基于社会认同的理论视角[J].世界宗教文化,2019,No.116(02):48-54.
基金信息:
国家社科基金重点项目“宗教认同研究”(13AZJ002)的阶段性成果
2019-04-15
2019-04-15