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与当下互联网宗教研究聚焦信息技术如何改变宗教的功能主义范式不同,本文采取结构主义的研究范式,从信息哲学出发,将信息视为宗教存在与传播的主要形态和媒介载体,深入剖析展示了互联网宗教信息传播的语音、文本、图像、视频、虚拟现实等形态结构,揭示互联网宗教信息传播中介化、智能化和个体化等特征及其蕴含的信息操纵、信息失控和信息极化等风险,提出强化主流声音、增强技术供给等治理方略。
Abstract:(1)《互联网宗教信息服务管理办法》,《中华人民共和国国务院公报》2022年第7期,第65-69页。
(2)吴越:《网络的宗教使用和宗教的网络复兴--国外宗教与网络研究综述》,《世界宗教文化》2016年第5期。
(3)梁卫国:《信众的网络体验和权威的流变治理--国外和国内“互联网+宗教”研究述要》,《世界宗教研究》2020年第3期。
(4)[加]罗伯特·K.洛根:《什么是信息--生物域、符号域、技术域和经济域里的组织繁衍》,中国大百科全书出版社2019年,第17页。
(5)[英]L.弗洛里迪、刘钢:《信息哲学的若干问题》,《世界哲学》2004年第5期。
(1)印波:《网络暴恐信息筛查标准(建议稿)》,《刑法论丛》2018年第1期。
(2)王秋丽:《新疆暴力恐怖犯罪若干实体问题研究》,《人民检察》2014年第24期。
(3)王术:《公众如何关注基督教和天主教?--基于关键词采集技术的大数据分析》,《世界宗教文化》2016年第4期。
(4)该数据于2022年12月2日在百度搜索获得,根据自2022年7月以来多次搜索结果显示,该数据处于动态变化之中,但整体数量级保持高位,且呈增长态势。
(5)马克思:《马克思恩格斯全集(第三十七卷)》,人民出版社2019年,第50页。
(6)[美]乔治·格拉肖、汪信砚、李白鹤:《文本的功能分类》,《国外社会科学》2007第6期。
(7)王梅、李欣庭、张昆:《非法宗教宣传品:现状、危害与治理》,《山东警察学院学报》2016年第3期。
(1)陈国成:《网络宗教向高校渗透的方式、特点及其对策》,《思想政治教育研究》2017年第6期。
(2)吴越:《网络的宗教使用和宗教的网络复兴--国外宗教与网络研究综述》,《世界宗教文化》2016年第5期。
(3)刘伟冬:《图像学与中国宗教美术研究》,《新美术》2015年第3期。
(4)杨清凡:《关于藏传佛教图像研究的回顾与思考》,《西藏研究》2006年第4期。
(5)陈平原:《晚清教会读物的图像叙事》,《学术研究》2003年第11期。
(6)[德]恩格斯:《反杜林论》,人民出版社2018年,第340页。
(7)[德]瓦尔特·本雅明:《机械复制时代的艺术作品》,王才勇译,中国城市出版社2002年,第13页。
(8)在很多宗教场所或宗教仪式上,是禁止拍照留影的,正是因为这种可以机械复制、数字复制的摄影技术,破坏了宗教图像特有的神性和膜拜价值。按照本雅明的观点,圣母像一年到头都被遮盖,神的雕塑不会让人近距离观察,宗教图像通过隐匿和象征而凸显出神性,复制却让这种膜拜价值消退,而让展示价值出场。
(1)李凌、杨涛:《融媒时代视频内容的多重要素及其生产传播要点》,《新闻文化建设》2022年第16期。
(2)刘炯:《网络时代暴恐音视频传播防控研究》,《中国人民公安大学学报(社会科学版)》,2015年第1期。
(3)苏新华、王彬彬、裴文庆、孙淑芹:《大学生科学无神论短视频的反例镜鉴与发展路径构建--基于抖音平台的研究》,《科学与无神论》2020年第5期。
(4)李凌、陈昌凤:《媒介技术的社会选择及价值维度》,《编辑之友》2021年第4期。
(5)陈昌凤:《元宇宙:深度媒介化的实践》,《现代出版》2022年第2期。
(6) Anke Finger、Rainer Guldin、Gustavo Bernardo:Vilém Flusser:an introduction,Mineapolis:University of Minnesota Press,2011,p.106.
(7) Luis Andres Henao:From Mecca to the Vatican,Exploring Sacred-sites with VR,106.1 FM The Corner,https://1061thecorner.com/news/030030-from-mecca-to-the-vatican-exploring-sacred-sites-with-vr/,2022.11.19.
(1)[加]马歇尔·麦克卢汉:《理解媒介:论人的延伸》,何道宽译,商务印书馆2000年,第33页。
(2)“世界上发生的众多事情……是我们无法通过某种直接方式了解的;我们关于这些事件的知识以及我们关于它们能说什么道理,最初都是由被中介的表象建构、塑造或决定的。这种被中介的表象出现在我们面前的方式包括:报纸上的故事或消息,电视新闻节目中的报道,以及用户借助推特、脸书等web2.0应用程序生成并在网上传播的信息。”[美]戴维·J.贡克尔、[英]保罗·A.泰勒:《海德格尔论媒介》,中国传媒大学出版社2019年,第37-38页。
(1)洪杰文、许琳惠:《社交网络中社交机器人行为及其影响研究--基于国外相关文献的综述》,《全球传媒学刊》2021年第4期。
(2)师文、陈昌凤:《分布与互动模式:社交机器人操纵Twitter上的中国议题研究》,《国际新闻界》2020年第5期。
(3)[澳]亚当·波萨马伊、[美]布莱恩·特纳、张坤、张大川:《网络空间里的权威与流动性宗教:宗教传播的新疆域》,《国际社会科学杂志(中文版)》2015年第2期。
(4) Soenke Ziesche:An AI May Establish A Religion,2020,pp.316-317,https://www.researchgate.net/publication/339947329_Ziesche_2019_An_AI_May_Establish_A_Religion.
(5)华凌:《谷歌工程师闹了场大乌龙人工智能还没理解能力哪来的意识觉醒》,《科技日报》2022年8月3日第6版。
(6)吴越:《网络的宗教使用和宗教的网络复兴--国外宗教与网络研究综述》,《世界宗教文化》2016年第5期。
(7)李凌、陈昌凤:《信息个人化转向:算法传播的范式革命和价值风险》,《南京社会科学》2020年第10期。
(1)江小涓:《数字时代的技术与文化》,《中国社会科学》2021年第8期。
(1)中共中央党史和文献研究院编:《习近平关于网络强国论述摘编》,中央文献出版社2021年,第40页。
基本信息:
中图分类号:G206;B91
引用信息:
[1]李凌.互联网宗教信息传播形态、风险及其治理[J].世界宗教文化,2023,No.139(01):70-77.
基金信息:
2022年度国家宗教事务局招标科研项目重点项目(编号:ZD2209); 国家社科基金重大项目“智能时代信息价值观引领研究”(编号:18ZD307)阶段性研究成果
2023-02-15
2023-02-15